التجريديّ ، فإنّه أبعد عن انس الفطرة والفها . الرابعة : إنّ في التذكير موازنة بين قوى النفس والحيلولة بين طغيان بعضها على البعض الآخر ، وهو شاكلة الفطرة في أصل الخلقة ، وهذا بخلاف المناهج النظريّة ، فإنّها توجب الإفراط في التركيز على قوّة الفكر أو بعض القوّة الإدراكيّة ممّا يتسبّب التغافل عن بقيّة القوى وعدم إحكام السيطرة أو الموازنة بينها وبين بقيّة القوى ، من ثمّ يُمزج في الخطاب القرآنيّ بين الجانب التعليميّ والتربويّ ، كما في قوله تعالى : ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) « 1 » . فجمع بين التلاوة والتزكية والتعليم ، والتلاوة هي التعليم الابتدائي . وكذا في قوله تعالى : ( ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) « 2 » ) ، فجمع بين الخطاب بالحكمة والوعظ الحسن الذي هو ترويض وتهذيب للقوى العمليّة في النفس ، بل للقوى الإدراكيّة أيضاً ، وهذا ما يفتقد بوضوح في خطاب المدارس البشريّة الأخرى . وقد مرّ الصلة بين إقامة الصلاة وحصول الذكر والتذكّر ، حيث أنّ في إقامة الصلاة ترويض للقوى النفسانيّة والغرائز عن الجموح والطغيان ، والذي يسبّب انطماس الفطرة ودفنها تحت ركام الهيئات الرذيلة ، فيستعصي على الإنسان إدراك الحقائق والحقيقة لعجزه عن التذكّر ، وهذا رباط خطير تشير إليه الآيات القرآنيّة في ضعف وقصور إدراك كلّ إنسان بسبب الهيئات الرديّة الظلمانيّة التي تنتقش في النفس ، كما يشير إلى ذلك قوله تعالى : ( وَطَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ

--> ( 1 ) الجمعة 62 : 2 . ( 2 ) النحل 16 : 125 .